公元281年，汲郡发生了沿途盗墓案件。一个叫作念“不准”的盗墓贼从一座战国古墓中盗走了许多有数的文物，但他文化水平似乎不高，因为他将竹简视为垃圾云开体育，并用火燃烧，作为念昭明的火炬。此次盗墓对中国文化的破裂狠恶常广大的，因为不知说念有些许战国竹简被撤消了。

咱们现时只知说念有两本有数的古籍出现于这个古墓，一册叫作念《竹书编年》，另一册叫作念《穆皇帝传》。

这个墓，骨子上等于魏襄王之墓，由于墓主是战国帝王，因此随葬品好多。这个墓葬出土的竹简都躲过了“秦火”的燃烧，然则却莫得躲过盗墓贼的破裂，实在可惜。许多东说念主说考古骨子上就所以国度为方法的盗墓，我深表反对。盗墓贼盗墓，他们敬重的是金银玉帛，而考古学家则敬重的是有翰墨的文物，因为这些不错为历史参谋提供一手的贵寓。盗墓贼会对墓葬进行破裂，而考古则需要对墓葬进行保护，对文物进行规复，工程量广大。因此，我以为考古，反对盗墓。

魏襄王之墓发现的《竹书编年》，成为了中国第一部编年体通史，可惜自后在南宋散轶了，这又是一大文化亏本。左证一些洒落在古籍中的援用贵寓来看，《竹书编年》的纪录险些和《史记》大相径庭，何况似乎更为确切。《竹书编年》还记录了夏商周的注目年表，不外大部分莫得被“夏商周断代工程采纳”。

一，北征犬戎

而《穆皇帝传》则纪录了当年史料从未纪录的一件事，那等于穆王北征，会见西王母。之前的史料，唯有《国语》稀薄纪录，说是周穆王准备征讨犬戎，祭公谋父对周穆王进行了劝谏，然则周穆王不听，一意孤行北征，最终“

得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

”

至于周穆王西征到了那儿，慑服了哪些部落，资历些许本领，《国语》根底莫得纪录。而《穆皇帝传》则相比注目地纪录了周穆王西征的本领、经由和道路，并有会见西王母的故事。一直以来，东说念主们将《穆皇帝传》视为演义，因为其纪录充满了传奇颜色。

那么，左证《穆皇帝传》的纪录，周穆王到达了那儿呢？咱们从原文中来分析。从《穆皇帝传》纪录来看，周穆王启航的所在是洛阳，文中将洛阳称为“宗周”。《穆皇帝传》成书于战国后期，将洛阳称为“宗周”是东周本领的说法。周穆王当先是北征到达了山西高原一带，度过漳水、虖沱、邢山（井陉）、雁门关等四山五岳，“

皇帝北征于犬戎

”。

周穆王北征犬戎在历史上的确是存在的。《今本竹书编年》纪录：“毛公班、共公利、逄公固帥師從王伐犬戎。冬十月，王北巡狩，遂征犬戎”这件事情发生在穆王十二年。《今本竹书编年》纪录“

春，祭公帅师从王西征，次于阳纡。秋七月，西戎宾客

”也等于穆王十三年，周军西征到达了阳纡，周穆王就在这里俘虏了五个戎王，又得四白狼、四白鹿，不久西戎就嘱托使臣朝觐了周穆王。

接着原文纪录周穆王不竭西征，关联词从之后的地舆称呼来看，周军前进的方针是向南，而非向西。周穆王到达了崩阝东说念主之地，接着等于河宗氏了。

这里的“崩阝”应该等于“倗”，是西周本领的犬戎之国，为鬼方后裔

。2004年，陕西省考古参谋所在山西绛县横水镇挖掘出了倗国国君墓葬，自后还告捷索求了父系DNA，其单倍群为Q。

在途经崩阝国不久，周穆王就到达了河宗氏之地，“

河宗柏夭逆皇帝燕然之山”和“河宗之子孙柏絮，且逆皇帝于智之□

”。也等于河宗氏先后在燕然之山和智地管待周穆王。

这里的燕然山不是漠北燕然，而是山西的燕京山，行动在这里的戎曾被称为“燕京之戎”。而智是指智氏之国，也等于郇国，是智氏起首地，位于山西猗氏一带

。

而河宗氏等于所谓的河神，原文纪录“

至于阳纡之山，河神无夷之所都居，是惟河宗氏

。”河神位于山西南部一带。然则当年有东说念主迷信“西征”的纪录，就将河宗氏造作地以为是河套平原一带。淌若以为河神位于河套平原一带，那好多历史典故就无法解释了，举例西门豹治邺、应龙战冰夷、授大禹河图、洛神宓妃等。

二，西王母之邦，位于青海

第二卷主要写周穆王从河宗氏到达西王母之地的造成，周穆王一齐经过了昆仑山、赤乌氏、黑水、群玉山、铁山、玄池、苦山、黄鼠山等地区，终于到达了西王母之地。

这里相比引东说念主简易的地点是昆仑山，这是在周穆王西渡黄河之后到达的所在。周穆王在昆仑山游览黄帝的遗迹，“以不雅黄帝之宫，而丰□隆之葬”，并专诚任命东说念主员督察昆仑山。

游览了昆仑山、珠泽、舂山之后，穆王不竭西征，到达了赤乌氏之地。赤乌氏是周东说念主的分支，原文纪录“赤乌氏先出自周宗。大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴。”

也等于周大王亶父在周原作念了两个焦炙的事情，一是将吴太伯分封到吴国，二是将长女嫁给了赤乌氏，于是周东说念主和赤乌氏就造成了攀亲的关系。因为和先周的关系密切，我以为赤乌氏行动在渭河上游地区。

接着，周穆王北征，先后度过洋水、到达黑水，周穆王分封长肱于黑水之西河，让他留守此地，“是惟鸿鹭之上，以为周室主，是曰留国之邦”。这里相似位于渭河上游，是周东说念主的发祥之地，周穆王不思这里没入犬戎，于是才让东说念主在此留守。

不竭西行，周穆王到达了西王母居住的地带，这里有群玉之山、玄池等地名。《山海经·西山经》纪录“玉山，是西王母所居也”。《西山经》神志的规模东其华山，西到青藏高原边际，玉山的位置还是到达了青藏高原。

西王母是中国古代神话传奇中的神，也可能是部落首长的化身。在甲骨文中有“西母”和“东母”两位神灵，是祭祀的对象，西母那时西王母，《礼记》有“祭日于东，祭月于西”的纪录，陈梦家据此以为西王母等于月神，东王母是东皇太阳神。月亮阴晴圆缺，让东说念主嗅觉到月亮抑制在死亡新生，因此有了西王母有不死药的传奇。

《山海经》中有几处纪录了西王母。《山海经·大荒西经》云：“

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神东说念主面虎身，有文有尾，王人白处之。其下有弱水之渊环之，其外有烈焰之山，投物辄然。有东说念主，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

”按此纪录，西王母居住在昆仑山丘，隔邻还活火山。

郝懿行谛视山海经说：“

金城郡，临羌西北至塞外，有西王母石室

。”《晋书·张轨传》云：“

酒泉南山，即昆仑山之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即此山。

”《水经注》云：“

南有湟水，出塞外，东径西王母石室、石釜、西海、盐池北

。”

各样文件纪录的不错解释西王母之邦位于祁连山、青海湖、湟水谷地一带，这里区别着迢遥的西王母祭祀名胜。举例泾川县回山有北魏留住的王母宫石窟偏激繁多的宫不雅寺庙，湟源县宗家沟石窍，被以为是“西王母石室”名胜。《论衡》纪录“

后至四年，金城塞外，羌良愿等，献其鱼盐之地，愿内属汉，遂得西王母石室，因为西海郡。周时戎狄攻王，至汉内属，献其宝地。西王母国在绝极除外，而汉属之

。”

周穆王到达西王母之邦后，就在玄池游乐了三天，“乃奏广乐，三日而终，是曰乐池”。很昭着，这里的玄池等于传奇中的“仙境”，也等于现时的青海湖。

三，西北大旷原是河西走廊

周穆王和西王母往来一段本领后，就依依不舍就离开了，然后一齐东归，经过了瓜纑之山、沙衍、积山、滔水、苏谷、长?、黑水之阿、采石之山、长沙之山、文山、焚留之山等再次到达了山西一带，临了才回到了洛阳。

文中还留住了一份距离的纪录，“

自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西，南至于舂山珠泽昆仑之丘，七百里。自舂山以西至于赤乌氏舂山，三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北。自群玉之山以西至于西王母之邦，三沉。□自西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。□宗周详于西北大旷原，一万四沉。乃还，东南复至于阳纡七沉。还归于周，三沉。各行兼数，三万有五沉。

”

这个距离骨子上是不确切的，因为那时周穆王西行并非走的直线，而是抑制变化方针，因此难以平直在舆图上判断距离。另外，中国古东说念主关于距离的纪录许多都是不准确的，以致多有夸张之语。举例《隋书》纪录隋朝“东西九千三百里，南北一万四千八百一十五里”，这还是远超现时中国的地舆规模了，是可弗成了。

不外文中说的“

自西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。□宗周详于西北大旷原，一万四沉。

”具有很强的参谋价值。这里西北大旷原在那儿呢？许多学者以为西王母之邦在西域，那么西北大旷原就应该是哈萨克草原了。关联词周穆王不可能到达此地，我在上文还是说了西王母在青海湖一带，那么西北大旷原应该是河西走廊一带，这里地势平坦，因此被称为“旷原”。

文中的“飞鸟之所解其羽”等于候鸟换羽毛，《竹书编年》说周“穆王北征，行流沙沉，积羽沉”。《山海经·大荒北经》也纪录“

有大泽，方沉，群鸟所解

”，不外《山海经·海内经》则说“

大泽方百里，群鸟之所生及所解，在雁门北”

，很昭着《山海经》纪录的大泽和《穆皇帝传》的西北大旷原不是一个所在。我以为这里有一个大湖泊或者大的池沼，这里安妥鸟类的生殖养殖，因此才会出现了“积羽沉”的壮不雅阵势。

可见，周穆王西征最远是到达了一个鸟类稠密的湖泊。在青海、新疆和阿拉善高原都有许多这么的大湖泊，只消有大型的湖泊存在，就有迢遥的鸟类在此生计。按照原文的纪录来看，周穆王到达的所在距离西王母之地只是1900里，那这个所在距离祁连山或然不远，有可能等于阿拉善的居延海。至于博斯腾湖，从嘉峪关到达这里都有1300公里的里程，昭着距离太远了。

以前，许多东说念主以为《穆皇帝传》是演义，以致以为是后东说念主改编的。骨子上，这是因为东说念主们将《穆皇帝传》的行程规模过于夸大了，许多东说念主以为所谓的西王母之邦在天山，而西北大旷原在哈萨克草原，因此东说念主们以为这个路程太远，可能是汉朝之后的东说念主们附会伪造的。骨子上，穆王北伐和西征的规模只是在山西、陕西和青海、甘肃和阿拉善高原一带。如斯来说，《穆皇帝传》并非是演义，而是确凿的历史。